第二十三章尊重他人才能战胜冤屈
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终ri，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎！故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
译文：
略微解说一下自然。
暴风不能持续一个早上，疾雨不能持续一天，推究一下，是谁造成了这种状况？是天地。天地尚且无法永恒，更何况是对待他人呢？
从事于大道的人，推究一下，都汇聚于大道之中了。从事于德的人，也都汇聚于德之中了。从事于非道非德的人，又都汇聚于非道非德之中了。
汇聚于大道的人，大道也乐于接受他。汇聚于德的人，德也乐于接受他。汇聚于非道非德的人，非道非德也乐于接受他。
要么是因为信心不足，要么是因为根本不信。
简释：
面对他人的冤枉，面对各种外来的压力，若想以之磨练自己，让自己达到正直和圆满的境界，就必须yu望低一点，少一点。yu望越淡，委屈感就越小，就不会有委曲求全的想法了。关键还在于尊重别人。越是尊重别人，yu望就越淡，就越能发现对方的长处。“有则改之，无则加勉。”磨练的效果就体现出来了。
1、“希言自然”
“希言”并非少说话，或不说话。如果这样就是自然，释迦摩尼留下了数亿字的经典，庄子也说了几十万字，就都违背自然了。“道法自然”是老子的名言，也是修行的最高法则。眼看着马上就要谈到这个命题了，根据本章的需要，先来简单地说一说什么是“自然”，这才是“希言自然”的本来含义。
2、“故飘风”至“而况于人乎”
故：原因，所以。此处作动词，寻找原因，即推究，探索。“故飘风不终朝”，即分析一下暴风现象，寻找一下暴风不能持久的原因。分析的结果就是，是天地造成的。所以，“飘风不终朝”并不是证明“希言”的，而是说明“自然”的。
一切现象都是暂时的。天地是如此，人与人的交往也是如此，这是本章所说的第一种自然。“而况于人乎”，不能忽略了“于”字。“于人”，对于他人，即人际交往。下面的文字就是谈人际交往的。
3、“故从事于道者”至“失亦乐得之”
本段谈人以群分，这是第二种自然。
老子将人分为三类，一是“道者”，道在现象世界之外，所以，这是一群看破红尘，无为自然的人，比如高僧和隐士等。二是“德者”，德是万物的属xing，所以，这是一群观察万物，研究学问的人，比如科学家，思想家等。三是“失者”，即失去了道德的人，所以，这是一群既不清静以求道，也不苦心以求学，而是沉溺于名利权sè的人。
俗话说：“不是一家人，不进一家门。”拥有共同语言的人，自然就走到一起了。又说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”不同的追求，将取得不同的收获，这是第三种自然。
“同于道者，道亦乐得之”，大家欢欢喜喜地求道，大道也欢欢喜喜地欢迎他们的到来。一群志同道合的人欢欢喜喜地一起探索关于修行的学问与经验。其它两句与此类似。啰嗦一句，同道之间将有说不完的话，这段话和不说话、少说话实在扯不上关系。
4、“信不足焉，有不信焉。”
这是对后两种自然的分析。每个人都是不同的，而且都只相信自己的那一套。对于与之不同的东西，要么是不能全信，要么是根本不信。之所以如此，知识水平和人生经验的不足是一个原因，情感的认同则是又一个原因。总之，当人们选择了自己的人生走向时，对于其它的就会比较冷漠和无视。
5、为什么讲这几种自然？
首先，一切都是短暂的，人与人之间的恩怨更是如此。就算他侮辱和冤枉了我，正如暴风骤雨一样，很快就会过去的，又何必一直记在心上呢？
其次，人以群分，而且各有所获，各有所长，所以不要“自矜”，行道者更应如此。“道不同，不相为谋。”果真如此，大家都相互瞧不起，都将自己封闭在一个狭隘的圆圈里，眼界和见识就太窄了。彼此尊重，触类旁通，将会有意想不到的收获。
最后，彼此之间缺乏信任，大都是缺乏沟通造成的。诚恳地沟通一下，也许全都是误会呢。